Transcript of 17 Dead Works

下面让我们继续学习“属宗教”与“属灵”的区别，我们 要特别讨论下面这个题目——无用之功。

《新约》加拉太书 5 章 19 节一开始，说的是我们都 很熟悉的，顺从肉体的结果：奸淫、争竞、嫉妒、恼 怒、巫术等等。我们知道，真正的基督徒作为属灵的 人，是不会沉迷于这类罪恶的。这些是太过明显的罪 恶，真正的信徒无法安然的去做这些而不受到自己的 良心责备。因此，即使它们的确是非常邪恶的，却其 实并没有引我们入歧途的危险。每当我们陷入这类的 罪时都可以意识到，因为良心在随时提醒我们。其实 连那些世俗的没有归回神的人，借着良心都能立刻知 道奸淫之类是罪恶的。

然而信仰里的“无用之功”，则是更加危险的，因为它 非常具有欺骗性。《新约》希伯来书 6 章 1 节讲到了 这种无用之功。那里提到“无用之功”是需要悔改的。 在《旧约》里是没有这种无用功的。那时只有所谓 “善行”或“恶行”。但《新约》里，我们看到除了“善行” 和“恶行”，还有“死行”，就是“无用功”。善行，是那些 讨神喜悦的行为；恶行，则是如加拉太书 5 章 19 到 21 节提到的那些，因着肉体欲望而行出来。那么， “无用功/死行”则到底指的是什么？

“无用功”指的是那些表面看起来是好的行为，但出于 错误的目的，内在的动机是腐败的。因此它在神看来 就如同破烂的衣裳。好比一个大麻风患者用长满了大 麻风的手，给你一个上等的苹果一样。你会接过来吃 吗？苹果本身是好的，但却从那人手上沾满了大麻风 的致病菌。当我们带着污染的动机，为神献上所谓的 “善行”时，就类似于此。一段祷告，或是你在聚会中 献唱，如果你的目的是为了给自己争荣誉，荣耀自 己，那么你所作的，就是带来属灵死亡的“无用功”。 那么，你说这样的行为算“善行”还是“恶行”？它是无 用的“死行”。

理解这个问题对我们是非常重要的。有一句经文信徒 非常熟悉，“耶稣的宝血洗净了我们一切的罪”（约翰 一书 1 章 7 节），但另外一句似乎就没那么众所周知 了，就是“基督的宝血还除去我们的死行/无用功，这 样我们就可以去侍奉那永生的神”（希伯来书 9 章 14 节）。那么，基督的宝血都洗净我们的什么？不单单 是罪而已。还必须将我们从这致死的“无用功”里洁净 出来。因此，明白这死行/无用功是什么，是非常非常 重要的。

接下来让我们来看看，哪些行为可以称之为无用功。 首先，无用功是那些做起来没有喜乐的事情。换句话 说，这些工作若是被迫、必须的，或是出于担心被惩 罚，诸如此类。你们中间有儿子的人知道，当他迫于 你的要求去写家庭作业，可心里想的却是出去玩，因 为你手里拿着藤条威胁他。然后他坐下来写作业，脸 上却满是不情愿。他虽然在写作业，但却没有喜乐。 做作业原本是好事，现在却是出于被迫。

很多人在给教会奉献什一税时就是这样的，不是带着 喜乐去做。他们给，是因为牧师说，不给就会被惩罚，比如回家会生病之类的，告诉他们，到时候那些 没给神的钱，就得给医院了。因此，出于这样的恐 惧，他们就交了什一奉献。

你觉得上帝会对强迫人给钱的这些心理技巧感兴趣 吗？完全不会的。然而这却是许多基督徒在使用的控 制他人的技巧。关于给予，《圣经》说“那些欢喜的 给予之人， 是神所喜悦的”（ 哥林多后书 9 章 7 节）。在任何事上，神都想要喜悦。《圣经》里一句 相对不那么众所周知的经文说，“你迎接那欢喜行义 的”（以赛亚书 64 章 5 节），不单单是行义，而是欢 喜的行义。我再指给你另外一句经文，里面主告诉以 色列人，为什么他们会受罚。摩西告诉他们，“因为 你富有的时候，不欢心乐意地侍奉耶和华你的神，所 以就得去侍奉你的仇敌……”（申命记 28 章 47、48 节）

神为什么让以色列人在他们的历史上屡次成为奴隶？ 那就是因为他们没有带着欢喜去侍奉神。神的国不仅 仅是公义（罗马书 14 章 17 节）。这节经文说得非常 清楚，神的国包括着公义，同时还有平安和圣灵里的 喜乐。换句话说，如果只有公义，却没有圣灵里的喜 悦，那么你并没有真的在侍奉神的国度，而只是完成 律法虚弱的要求而已。因此，你可以是属宗教的，却 不是属灵的。一个属灵的人，能分辨自己的无用功， 并因此向神悔改，请求基督用祂的宝血洁净自己的这 些无用功/死行。只有那些无论做什么都带着欢喜去做 的人，能给神的心里带来欢喜快乐。

还用刚才说过的什一奉献为例，这是旧约时代的一条 命令。实际上，在旧约时代，除了什一税，你还得有 其它的供奉和献祭。全算下来，你收入的 15%以上都 献给了神。然而很有意思的是，耶稣从来没要求过这 些。祂唯一一次提到这个，是在马太福音 23 章，对 法利赛人说话的时候。那个时候的人还是活在律法之 下的，耶稣说“做那些（交什一税之类）是当行的， 然而却不要忽略了公义、怜悯和信实，那才是更重要 的”。另外，交什一税，不是耶稣给新约之下人的诫 命。这就是为什么，在使徒行传第 2 章之后，你再也 没见过对于什一税的要求了。在那以后，唯一可寻的 参考，是从希伯来书 7 章 2 节开始，谈到亚伯拉罕交 了十分之一给麦基洗德。

那么新约之下，为什么不再提到什一税的要求了？那 是因为，在旧约之下，重要的是你给神的“数量”。然 而新约之下，则是你给予的“质量”更为重要。不是你 给了多少，而是你如何给。你明白这两者的区别吧？ 旧约时代是取决于你给了多少。如果没有给足十分之 一，则是悖逆。实际上，旧约的最后一页说到“你们 是强盗，没有把十分之一送入我的仓库。去将什一奉 献纳入，尔后看我如何的赐福与你”（玛拉基书 3 章 10 节）。然而它随着玛拉基书的结束而结束了。

当你来到新约时代，我们看到哥林多后书 9 章 7 节说到，神喜悦人欢喜的奉献。那么为什么还有这么多人 不情不愿地，在被迫交出十分之一？那是因为一些贪 婪的基督教领导者要他们做的。因此人付清了什一 税，可是却一点喜乐也没有，因为不是出于自愿的。 这是勉强的、不情愿的奉献。用这种方式敛财的牧师 也许很高兴，可是神却不高兴。神的不高兴，是因为 这些奉献不是出于喜悦。

我个人同意，奉献十分之一是种好的纪律约束。如果 一个人说“ 如果我不去约束自己， 结果会什么都不 给”，尔后给了十分之一，这样是好的。然而不要以 为你勉强的给予，会讨神的喜悦。基督教的领导者 们，往往喜欢大数目的奉献，然而神所喜悦的，是快 乐的奉献。这两者是有非常大区别的。你看到了，新 约的原则不是给的越多越好。新约的原则是，给予你 能够欢喜奉献的最大量，就停下来。神不再要更多 了。神要喜乐的人。祂想要快乐的孩子。当然，《圣 经》还说“按神给予你的比例去奉献。你若更慷慨， 神也对你更慷慨。”这些都是真的。然而如果你想这 样来和神做交易，去得到更多，那么你做的就是无用 功。因此你看，连对神的奉献这件事上，你可能都需 要悔改，因为你是不情愿的在奉献。哥林多后书 9 章 7 节说的非常清楚，不要勉强的去奉献。你留意到了 吧？不要作难，不要勉强。这话是什么意思呢？一个 人不要强迫另一个人去奉献，因为神喜悦的，是快乐 的奉献。在这个领域里，很多基督教领导者，和神的 态度是如此的不同。

这是无用功/死行的其中一个方面——做事没有欢喜快 乐。无用功/死行的第二个方面，是做事却没有爱。你们都知道，一对刚结婚的夫妻在家，妻子对丈夫各种 服侍，都是出于爱。她做好吃的，洗衣服，把房间打 扫得很干净，等等，都是出于爱。二十年以后，你去 同一家，妻子仍然做饭、打扫房间、洗衣服，然而却 不再是出于爱了。耶稣说过“ 你要尽心、尽性、 尽 意、尽力爱主你的神”这是诫命里最大的。你如果不 持守这一条，那么所有其它的功都是白做的。

思想一下，主对以弗所教会的领袖说，“因为你离弃 了起初的爱心，所以你的劳苦是无用的。”另外想一 下，在约翰福音 12 章主对彼得所说的，在彼得否认 了祂三次之后，祂重新要彼得做祂的使徒。主问了彼 得三次的是什么？就只有一个问题：“你爱我吗？”主 曾经说的是“你若爱我，就遵守我的诫命”，而不是你 若惧怕我就遵守我的诫命。那些因着惧怕而做的，是 无用功，是没有生命的行为。而因着爱做的，则是有 生命的。你的善行，若是因着惧怕，或是希望从中得 到神的奖赏，那么在神眼中就没有价值了。祂要的是 我们爱祂，从爱而来的顺服，从爱而来的服侍。

这章我们探讨了无用功的两个标志，后面的学习我们 还会继续观察无用功的其它标志。